“死道友不死贫道”是什么意思？

“死道友不死贫道”这句话的意思是“就算死别人也不能死本人，就是为了个人的利益不惜损害别人的利益 ” ，引申出来的含义是“其他人怎么死与本人没有任何关系，不要来找本人麻烦”。

这句话出自洪荒小说的鼻祖《佛本是道》,是道德天尊,即太上老君在玉帝欲杀东皇时说的一句经典台词：“想我道德天尊,逍遥快活不知几亿年,死道友不死贫道,你毁我金身,杀我门徒,惹我至亲,敢尔!”

道与佛的关系？

《西游记》应该是四大名著中人们最熟悉的，但有一个话题始终让人很感兴趣，那就是悟空的师傅到底是谁？悟空的师傅菩提老祖的身份一直是一个谜团，众多高人在考据《西游记》，《封神演义》之后形成了菩提老祖即是准提道人的观点。而网友睿翔提出了新的观点，菩提老祖就是太上老君，这个观点也得到了许多人的赞同，不过，本人总觉得这两种说法都有一些问题，又翻了一下《西游记》，有了一个新的想法：菩提老祖其实就是通天教主！当然，某些线索可能只是故事的碎片，在经过我的演绎，敷衍成文，欢迎网友讨论。

西和封两书中都有大量的诗歌，尤其是西游记，几乎每章都回有几段诗歌，从诗歌的描写来看，许多都是铺陈咏叹，增加文章的美感，并没有大多的叙述性。但我觉得既然是论据，更好是确实的叙事性事实，所以，一些单纯形容渲染的诗句不作为文章的论据。另外，《封神演义》成书本晚于《西游记》，两者本来没有因果关系，而我只不过将两书连起来看，试图寻找一个合理的过渡，所以加入一些自己的想象。当然，本文只是从纯小说神话的角度研究，不牵扯任何道教和佛教经典。

西游记一开始悟空拜师，菩提老祖住在西牛贺洲，西牛贺洲本来就是如来的地盘，如来法力广大，他曾自言能识周天之物，能知周天之事，为什么不知道菩提呢？即便是菩提暂住于西牛贺州，如来也该能算到，所以，只有一种可能：菩提的法力大于等于如来。其实这点从悟空几年就学到如此本领也可以看出——如来捉拿悟空的时候，首先骗猴子上到的掌心，然后再使用障眼法将猴子压倒五行山下，还用一个“好贴”将其压住——比镇元大仙的袖里乾坤费力多了。而且据如来自己说：我用“甚深法力 ”将其压住，也就是说那个“好贴”所费法力对于如来而言，绝对不是轻而易举的。而菩提仅仅教了悟空几年，对于动辄修行几千年的神仙，我们可以设想，悟空的本领离菩提差得远呢，两者相较，很难想象菩提的法力不及如来。

菩提老祖所居之处是灵台方寸山，斜月三星洞，很明显，这是一个道家修炼的所在。再看菩提出场时的诗：“大觉金仙没垢姿，西方妙法祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师”。诗中属于描述的只有前两句：大觉金仙没垢姿，西方妙法祖菩提。很明显，作者指明菩提是大觉金仙，问题是下一句，有人认为这一句指明菩提是佛。但我觉得应该这么解释：菩提老祖精通西方妙法（祖菩提显然是为了格律对菩提老祖的简称）。可是，精通西方妙法并不意味着就是佛，相反，菩提老祖的要传授悟空的更多是道术，可见道法才是菩提老祖的专业。况且，菩提老祖本是隐居，自然是为了避免无谓的麻烦，享受静心修炼的放松，没必要易容成别的教派的人去授徒吧？自然也不可能是为躲避仇家而隐居，否则又何必收个猴子徒弟的？综上，菩提老祖确实是个道家。

有着强大的法力，又属于道家的自然只有太上老君、元始天尊、灵宝道君（三清怎么也有这法力吧）、通天教主四人了。灵宝道君显然不是，西游记、封神中都没他什么事。剩下三位都是封神中的教主，但是从授徒方式来看，很显然通天更接近菩提一点。老君懒于授徒，况且道法自然，喜欢炼炼丹，打打法宝之类的事，或者旅旅游，化化胡，教一个猴子，不太可能吧。元始教徒弟，很注重思想教育，讲究的是德智体全面发展，猴子显然没受什么德育。通天呢，封神中通天弟子众多，良莠不齐，菩提呢，也是如此，有些徒弟显然没受真传。再看菩提传艺悟空的时候轻拍悟空的头，暗示悟空，很讲灵性悟性的。而封神中的通天确实很有人情味的，也很仗义的，我始终觉得讲人情的人更讲悟性，所以我觉得通天的可能性更大。

菩提在最后赶走猴子的时候说：“那里甚么恩义？你只是不惹祸不牵带我就罢了！ ” 。为什么要这么说？可能是惧祸也可能是为了避免熟人相见的尴尬。在封神中接引、准提、元始、老君中都不存在矛盾，西游记中更不曾说明，所以猜测菩提即是准提，并且和接引存在矛盾实在牵强，元始、老君都在大闹天宫时出现过，也没有什么矛盾。而通天与其余四位的矛盾在封神中不必多言。到了西游记中，通天的地位一落千丈，作为当年叱咤风云的截教教主，他内心的失落感恐怕比任何人都强烈。神走茶凉，他也只能寓情于山水，授徒，看到两位师兄的风光，通天产生了强烈的自卑感，纵然两位师兄不再追究往事，他也不愿再与师兄见面，逃避无疑是通天的唯一选择。

上面着重分析菩提自身的线索，还有一些是反映在别人身上的蛛丝马迹，听我慢慢道来。

老君和孙悟空的关系：

首先，我不认为太上老君对悟空有什么特别的好感，而是一种复杂的感情：一方面作为师伯，也可能慈悲为本，老君不希望悟空死，另一方面，又对这个师侄存在一定得偏见。在孙悟空大闹天宫时，悟空曾和二郎神斗得不分胜负，当观音对老君说她的瓶子可能将悟空砸死，欲要出手时，急忙被老君拦住，老君用他的镯子“救”了悟空一命。而后老君主动要求锻烧悟空，一方面是想出出偷丹气，另一方面也是想放走悟空。实际上在八卦炉中的煅烧对悟空的功力没有任何的提高，相反还熏成了红眼病。而悟空常说的锻炼成铜头铁背，其实更多的是一种炫耀的口气：老君的八卦炉也不能把我怎样。当然，老君确实没想杀他，试想老君如果故意要杀他的话，何须如此费力。试想红孩儿的火都可以让悟空几乎殒命，更何况是老君。更何况悟空的金箍棒本就是老君所炼。另外，老君的葫芦，裤腰带，哪个是好惹的。我认为老君很可能知道悟空的师傅是通天，毕竟与通天是师兄弟。

老子化胡：

封神演义中老子出场时有三首诗，“玄黄世兮拜明师，混沌时兮任我为；五行兮在我掌握，大道兮渡进群贤。清净兮修成金塔，闲游兮曾出关西；两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。” ，“混元初判道如先，常有常无得自然；紫气东来三万里，函关初度五千年。 ” ，“ 函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弥山倒性还存。”从诗中看，老君当年还是很勤劳的，不但西出化胡，而且“渡进群贤”，又言“一统华夷 ” ，可见老子确曾西出化胡。“五岳”，“昆仑”暗指华，道，“须弥 ”指代胡，佛。这似乎和西游记中老君的无为由矛盾，此中矛盾，我们稍后分析。再看西游，当老君和观音观看二郎斗悟空时，老君曾对观音介绍金刚琢时说道“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名'金钢琢'，又名'金钢套'。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他。”老君说这话的对象是佛门要人，既然他说了“化胡为佛” ，观音又没有异议，可见此确为事实。那么太上老君与通天又有什么关系呢？老君与通天师出同门，西方佛教既曾为老君所“化” ，那么通天也会一些佛教法门又有什么奇怪。

老子和西方教：

封神演义中，诛仙阵和万仙阵时，有西方教两位教主接引道人和准提道人出场。西方教即是西游中的佛门。而在封神之前，老子就已经化胡过，可见老子所化之人即是接引准提等西方教众。这也解释了为何元始通天教众众多，老子教众仅玄都大法师一人，而他又说“渡进群贤 ” ，可见西方教其实就是老子点化开创之教。但在封神中，接引准提与老子并不认识，可见老子点化的是两位教主的前辈，两教主并不知晓。

如来即多宝：

既然封神中的西方教是老子点化之教，即西游中的佛教。那么如来佛究竟是谁呢？西游记最后接引佛祖度唐僧化去凡胎，这个接引佛祖即使封神中的接引道人，已有高人论证接引道人是西方极乐世界之尊阿弥陀佛，这与接引佛祖在西游记中的形象也很吻合。网友睿翔指出，佛门共分三大世界，西方极乐世界以阿弥陀佛为尊，即为接引道人。东方净琉璃世界以药师佛为尊，纵观封神，准提甚与东方有缘，加上他在西方教二教主的地位，在东方佛界为尊，亦是合理。中央娑婆世界以释迦牟尼为尊，即为西游中的如来佛。这是三世佛中唯一有悬念的。封神中，接引准提来参加封神之战是为了收西方有缘之人，书中明言他们收了如孔宣等很多人。但有一人，他们并没有收去，就是多宝道人。在接引准提未来之前，老子已将多宝拿下，送入玄都。接引准提后来才到，他们不知多宝这个人，书中也未写他们将多宝带走。可见，多宝道人并未跟随接引准提去西方。但书中明写多宝后入释成佛，可见是老君安排的。原书广成对战多宝时有诗，“一个是广成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦”，这个 “拜”字作“作为，称作 ”解释，如官拜大将军等。如此可猜想多宝道人即是后来的释迦牟尼，即如来佛。而本就有多宝如来这个说法，可见多宝是老君选中，安排为中央佛界的治世之尊。既然论证了老君化胡为佛，创立西方教，以及多宝即如来的事实，就可以解释为什么封神中的燃灯，文殊，普贤，慈航，惧留孙等道门中人会改入佛门。而且此也解释了燃灯为古佛的原因，燃灯晚老子半辈，高文殊等半辈，所以待多宝即位后，燃灯成为上古佛，理所当然。文殊等入释看来也是受老子的影响和安排。（睿翔的这些观点我都赞同，所以引用过来。）既然多宝是如来，通天是菩提，那么如来算不出菩提也就再正常不过了。

老君与八戒，沙僧的兵器：

八戒的耙子是老君打造，重量为一藏之数——佛教的词汇。沙僧的宝杖出场诗：宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。里边一条金趁心，外边万道珠丝玠。从诗中看不出宝杖的制造者。但他的重量却也恰好是一藏之数。以道教为基本支撑的天庭，谁会打造这种佛门武器，佛家一藏的重量？谁又敢打造这样的兵器？而老君很喜欢打造兵器，因此很可能这也是老君的作品。老君打造两件佛家兵器的目的当然是为了文化的大融合，也就是取经。悟空偷丹是，燃灯正和老君在二楼密谈，很可能就是商量取经的事。而取经的人物，最初确定的是八戒和沙僧。这就解释了八戒和沙僧被贬下界的真正原因。所以沙僧同学也不必为打破一个玻璃盏就被踢下天庭郁闷了，因为一切都是老君安排好的。我们可以看到，悟空一开始是没被归属入取经计划的，他的金箍棒是13500斤，而不是三藏之数，当然不是由于三藏太沉，悟空拿不动，而是，老君开始没打算让悟空取经。

通天为什么给猴子取名悟空：

这个问题的解释恐怕有点想当然了，通天本身所属道教，然而却被道教所不容，所以不免心灰意懒，希望自己的徒弟摆脱道，入佛，也算是对道教的一种报复吧。虽然他自己其实还深深依恋着道教。这个感觉，很像分手的恋人，虽然彼此还爱着对方，却偏偏不承认。这是一个复杂的感受，我如果再说下去，就跑题了。

佛本是道是小说而已

佛本是道是狭义的说法，以道教为主观可以这样说

如果用佛教作为主观，可以说道本是佛

其实两个教派没有什么干系就像基督教跟东北跳大神一样你说他们有什么关系呢？

非要联系起来的话，无非是都争道统！争信徒！争香油钱。

什么去天堂净土啊，都是哄骗普通人的。

只有死了之后才能去或知道的东西。你觉得死了才有的话，有意思吗？能体会吗？

当然了子非鱼焉知鱼之乐？

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道教做过老子化胡经来说佛教是老子西出函谷关时候渡化出来的。

佛教做过清净法坛经说老子、孔子、颜回。都是释迦牟尼的弟子，派来东土先教化人性，知道德、礼仪。然后在佛教再传涅盘妙心。

这就是“道统”

道教是本土教。佛教是外来。

道教是维护本土信仰及文化。

-----“道教对输入之思想，如佛教摩尼教等，无不尽量吸收，然仍不忘其本来民族之地位。既融成一家之说以后，则坚持夷夏之论，以排斥外来之教义。”

佛教是印度外来教派，但自传入中国之后，受中国古代的经济、政治和思想文化的影响，逐步走上了中国化的道路，产生了与原有印度佛教不同的精神和新的面貌。同时，当佛教广泛传播之后，又反过来对中国古代的学术思想与文化产生了巨大的影响。而佛教的文化、经文以及教义道理等。都很大众化。很容易理解。所以普通人信的很多。

古人曾经说。

韩愈写过

--------佛本夷狄之人，不知君臣之义，父子之恩

这里有个小故事。

佛教自魏晋南北朝席卷中土，“乘文士竞尚玄理之虚，挟‘五胡’入主中原之势 ”，称雄一时，其间也曾多遇挫折，其显著者为著名之“三武（魏太武帝、北周武帝宇文邕及唐武宗李炎）一宗（周世宗柴荣）灭佛”，背后均有道教作祟，佛教史统称为四次“法难” 。

太平真君七年(446年) ，北魏太武帝拓跋焘灭佛。北魏太武帝本「归宗佛法、敬重沙门」,于沙门惠始尤甚敬重。然而「未存览经教,深求缘报之意」。及得道士寇谦之之清静仙化之道,遂行其术。又司徒崔浩亦奉谦之道,常以说帝,益坚帝王信道拒佛之意。

北周武帝宇文邕灭佛抑道，也完全是从当时的政治、经济利益出发，最初未必想焚经毁像，最初决定：“以儒教为先，道教为次，佛教为后。 ”（《周书》卷5《武帝纪》。）只不过是想排出儒先、道次、释最后的次序，以证明自己不是五胡，有资格统治汉族罢了。周武帝为此多次召集百官、儒生、道士上殿，让三教充分发表意见。北周武帝时慧远法师甚至敢於向皇帝叫板，“抗声曰：“陛下今恃王力自然，破灭三宝，是邪见人。阿鼻地狱，不简贵贱，陛下何得不怖！”（周武）帝勃然作色，大怒，直视於远曰：“但令百姓得乐，朕亦不辞地果狱诸苦。” ”（《广弘明集》卷十《周祖平齐召僧叙废立抗诏事十一》）话既已说到这一步，周武帝的灭佛便不可避免了。他一下子毁掉了4万所以上的寺庙，让300万和尚还俗作平民。周齐境内的和尚们这才追悔莫及。

唐武宗李炎灭佛，实始于会昌初年，而至会昌末年达到 *** 。早在会昌二年(842)，武宗已令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，“充入两税徭役”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八) 。会昌四年七月，敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。会昌五年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数，为彻底灭佛作好准备。同年四月，即在全国范围内展开全面毁佛运动。僧尼不论有牒或无牒，皆令还俗；一切寺庙全部摧毁；所有废寺的铜像、钟磬悉交盐铁使销熔铸钱，铁交本州铸为农具。八月，下诏宣布灭佛结果：“天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户；拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。”(《武宗本纪》，《旧唐书》卷十八)同时还“勒大秦穆护、祆三千余人还俗”，以使“不杂中华之风 ” 。

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